La sociologie dans les territoires dits d’Outre-Mer est un objet rarement étudié. Nos expériences de sociologues permettent de décrire une pratique de la sociologie réalisée depuis l’extérieur, ce qui n’est pas sans poser des problèmes éthiques (eu égard au passé colonial et/ou esclavagiste de ces territoires), méthodologiques (dans la mise en visibilité ou le recueil de données dans les langues autochtones/vernaculaires en usage) et politiques (les savoirs produits échappent aux territoires étudiés). Les universités des territoires dits d’Outre-Mer ne comptent que quelques sociologues et une formation en sociologie diluée dans des formations de sciences sociales. La représentation de la sociologie sur ces territoires est ainsi une thématique que nous proposons de faire vivre dans le RT32 de l’AFS. Ce réseau thématique vise à rassembler les sociologues dont l’intérêt de recherche les porte à étudier ces territoires depuis leur structure hexagonale ou locale. Ainsi, les objectifs de ce réseau sont de plusieurs ordres :

• académique ; pour constituer un espace d’échange intellectuel dédié à la sociologie
• politique, à travers le recensement de ce qui existe afin de développer la présence de la sociologie dans et depuis les Outre-Mer,
• et d’action publique, pour rendre visible auprès des instances de décision des expertises qui pourront contribuer à améliorer les politiques publiques en outre-mer.

Dans le cadre du XII^ème congrès de l’Association Française de Sociologie, qui se déroulera à Tours du 6 au 9 juillet 2027, le RT32  « Sociologie dans depuis et sur les territoires dits d’Outre-Mer » inaugure sa création en organisant plusieurs sessions consacrées aux recherches sociologiques portant sur ces territoires, aux rapports sociaux et aux héritages coloniaux et postcoloniaux qui les traversent, ainsi qu’aux conditions de production, de circulation et de légitimation des savoirs sociologiques dans, depuis et sur ces espaces. Le réseau entend ainsi constituer un espace d’échanges scientifiques et de réflexion collective sur les enjeux théoriques, méthodologiques, épistémologiques et institutionnels de la recherche sociologique dans les territoires dits d’Outre-mer, tout en contribuant à la visibilité et au développement d’une sociologie produite depuis ces territoires. Ces territoires incluent la Guadeloupe, la Martinique, la Guyane, La Réunion, Saint-Pierre-et-Miquelon, Mayotte, Saint-Barthélémy, Saint-Martin, Wallis-et-Futuna, la Polynésie française, la Nouvelle-Calédonie, les Terres australes et antarctiques françaises et Clipperton. Le RT32 organisera deux types de sessions: des sessions thématiques du réseau, qui porteront plus spécifiquement sur la thématique du congrès de 2027, déclinée dans les quatre premiers axes du présent appel à communications du RT32 , et des sessions plus ouvertes, inscrites dans le dernier axe, intitulé « Varia. »

A) Ce que les luttes « ultramarines » font à la pensée de l’émancipation

Les mobilisations récentes dans les territoires dits d’Outre-mer invitent à interroger les conditions concrètes d’exercice des libertés et les possibilités d’émancipation dans des sociétés marquées par des héritages coloniaux, des rapports de domination et des formes différenciées d’intervention de l’État. Les territoires dits d’Outre-Mer sont traversés par une pluralité de projets d'émancipation, de mobilisations et de résistances qui interrogent la manière dont sont pensés les rapports de domination, les formes de souveraineté et les conditions d’exercice des libertés. Des luttes anticoloniales et indépendantistes aux mobilisations syndicales, féministes, écologistes ou étudiantes, ces engagements s’inscrivent dans des histoires politiques et sociales postcoloniales singulières. Cet axe invite à ne pas les aborder comme des spécificités locales ou des expressions périphériques dont le centre et l’origine seraient ailleurs. Il propose plutôt de les envisager comme des lieux à partir desquels se donnent à voir et à penser des dimensions des libertés et de l’émancipation que le regard depuis l’Hexagone tend à laisser dans l’ombre. Que nous apprennent ces luttes sur l’articulation entre rapports de dominations hérités de la colonisation et revendications de la liberté ? En quoi obligent-elles à reformuler la question de la souveraineté comme condition de l’exercice des libertés? Les ressources et les références mobilisées sur ces territoires ainsi que les répertoires d'action s’inscrivent dans des contextes socio-politiques postcoloniaux et des narratifs situés. Dans quelles mesures se donnent-ils à lire ? Depuis quels univers de sens, dans quelles langues? Comment circulent-ils (ou non) entre territoires, ultramarins d’une part et d’autre part avec leurs espaces géographiques ou avec l’Hexagone ? Dans quelles mesures faire de la sociologie sur ces territoires permet-il de mettre à l’épreuve, voire de « déplacer »  les outils d’une sociologie des mobilisations élaborés largement à partir de contextes hexagonaux ? Une première piste vise à interroger la fabrique des mobilisations et des projets émancipateurs. Qui sont les acteur·rices qui les portent et quelles sont les trajectoires sociales (familiales, professionnelles, militantes…) qui les favorisent ? Comment se constituent les alliances, les réseaux de solidarité, les contre-pouvoirs ? Quels rôles y jouent les syndicats, les associations dans la circulation des revendications et dans la construction de leur légitimité ? Une deuxième piste invite à s’intéresser aux formes ordinaires ou discrètes de résistance, celles qui ne peuvent être saisies que depuis les territoires. Comment les engagements collectifs renouvellent-ils les pratiques politiques, les usages du droit et les formes de participation politique?

 B) Penser les conditions d'exercice et les entraves aux libertés : exceptionnalité et ordinaire du maintien de l'ordre

Si les territoires dits d’Outre-Mer sont des lieux de mobilisations, les aspirations à l’émancipation s’y déploient dans des configurations sociales et institutionnelles susceptibles d’en limiter l’expression. Restrictions des libertés, dispositifs de surveillance, pratiques de maintien de l’ordre et modalités d’encadrement des mobilisations constituent autant d’objets pour saisir les conditions concrètes d'exercice des droits dans les territoires dits d’Outre-Mer. Cet axe invite également à entendre le « maintien de l’ordre » au sens large, au-delà de sa seule dimension policière : comment l’ordre social est-il (re)produit et légitimé par les administrations, la justice, les institutions éducatives, le travail social, les collectivités territoriales, les associations, les mouvements sociaux ? Plutôt que de lire les mesures dérogatoires (état d’exception, couvre-feux, états d’urgence prolongés…) comme des exceptions à une norme hexagonale, nous pourrions nous demander ce qu’elles révèlent du fonctionnement ordinaire de l’État. Dans quelles mesures les territoires dits d’Outre-Mer ont-ils servi et servent-ils encore d’espaces d’expérimentation de techniques de gouvernement et de contrôle ? Sont-ils au contraire des lieux où se rendent visibles des logiques à l’œuvre ailleurs de manière moins saillante ? Les conditions d’exercice du pouvoir associatif pourront également être traitées dans cet axe. Alors que les libertés associatives se trouvent de plus en plus corsetées au niveau national, comment celles-ci sont-elles (dé)limitées par les gouvernances ultramarines locales, où le pouvoir préfectoral occupe une place prépondérante ? Dans quelle mesure les acteurs associatifs sont-ils incités à se mettre au service d’un projet de maintien de l’ordre dans les territoires ultramarins ? La structure de l’emploi associatif, reposant sur des contrats précaires en partie pourvus par de jeunes Hexagonaux en mobilité, a-t-elle des effets sur le rôle de contre-pouvoir susceptible d’être endossé par les associations ? La place des institutions scientifiques sera aussi à questionner : quel(s) ordre(s) (naturalistes, sociaux,-...) invitent-elles à maintenir : où se construisent les savoirs et où restent-ils cloisonnés, à qui servent-ils ? Comment les mobilisations, les collectifs ou les associations composent-ils avec les contraintes administratives du “turn-over” et « l’éloignement », argument d’autorité construisant l’absence d’ancrage dans les régions géographiques, quels en sont les effets ? Cet axe invite également à interroger les conditions de production des savoirs sociologiques dans les territoires dits d’Outre-Mers autant que les libertés académiques : qui peut alerter, dénoncer quoi ?

 C) Devenir autonome, mobile, résilient.e : les injonctions à l’émancipation

L’émancipation peut également prendre la forme d’une injonction institutionnelle, économique et sociale à devenir autonome, mobile, responsable ou résilient.e. Dans les territoires dits d’Outre-mer, cette injonction est le fruit d’une histoire spécifique: la départementalisation de la Guadeloupe, la Martinique, la Guyane et La Réunion en 1946 promet l’émancipation par l’égalisation juridique, tout en maintenant des inégalités sociales, économiques et politiques fortes. Cet axe propose d’interroger les usages de l’émancipation comme ressort de l’action publique dans les Outre-mer, comme norme sociale, ainsi que les tensions entre les promesses d’autonomie et les rapports de domination qui les sous-tendent. Les politiques de développement et de « rattrapage » économiques constituent une première entrée. Les objectifs de réduction des écarts avec l’Hexagone s’inscrivent dans des histoires institutionnelles marquées par des inégalités persistantes, un maintien de l’état d’exception et des pratiques dérogatoires. Comment ces politiques définissent-elles les conditions légitimes du développement et de l’économie ? Dans quelle mesure la “dépendance à la Métropole” se trouve-t-elle constituée en problème public et quels modèles économiques et sociaux s’en trouvent privilégiés ? Les mobilités constituent un deuxième objet central. Présentées comme ressources aux études, à l’emploi, ou à l’autonomie, elles constituent aussi des contraintes qui pèsent sur les trajectoires individuelles. La mobilité vers le centre métropolitain a historiquement constitué un outil de gouvernement de la population dans plusieurs territoires ultramarins et cet héritage s’incarne dans les politiques contemporaines d’incitation au départ. Les recherches sur les migrations des jeunes et les mobilités scolaires et étudiantes, invitent ainsi à interroger les conditions sociales dans lesquelles partir, rester ou revenir deviennent des choix possibles, attendus ou imposés. Les jeunes ultramarins sont sommés de partir pour « aller loin », parfois avec l'injonction symétrique de revenir ; les fonctionnaires métropolitain.es migrent vers certains des territoires dits d’Outre-mer avec surrémunération, réduction d'impôts et indemnités de sujétion, et y trouvent un prestige qu'ils jugent supérieur à celui qu'ils auraient en métropole, au point que ces postes s'inscrivent dans des carrières aux référents métropolitains marqués par des continuités avec l'époque coloniale. De plus, les personnes habitant les territoires dits d'Outre-mer peuvent être amenées ou contraintes à partir pour se soigner. Les systèmes de soins proposent une offre de soins variables, mais souvent dépendantes des centres spécialisés en dehors des territoires, notamment en Hexagone. Comment les injonctions à la mobilité se combinent-elles aux attachements territoriaux, aux solidarités familiales et aux inégalités de ressources ? Cet axe pourra enfin porter sur les injonctions à la résilience face aux crises sanitaires, environnementales, climatiques ou économiques. Dans quelle mesure les discours sur la résilience contribuent-ils à individualiser la responsabilité de faire face aux crises ? Comment les populations s'approprient-elles, négocient-elles ou contestent-elles ces attentes ?

D) Axe Varia

Les luttes, les appels ou même les injonctions à l’émancipation peuvent avoir besoin de précédents, de modèles et d’expériences partagées. La question se pose alors sur la provenance de telles expériences et les conditions par lesquelles elles peuvent être reproduites et circuler. De toutes manières, les horizons de l’émancipation n’ont pas de frontière et les territoires dits d’Outre-mer constituent à cet effet d’excellents laboratoires des manières dont l’émancipation se pense dans une logique transnationale. Ainsi, conformément aux vœux initiaux d’ouvrir le RT32 aux territoires anciennement colonisés, les propositions peuvent également ouvrir sur d'autres zones géographiques (mondes postcoloniaux). Le présent appel n’est pas un cadre restrictif, le congrès de l’AFS constitue également l’occasion de rassembler les membres d’un Réseau Thématique au-delà du thème proposé à toustes. Toute proposition qui relève du périmètre du réseau thématique 32 sont les bienvenues et seront traitées au même titre que les autres propositions.   **** Modalités de soumission Les propositions de communications ne dépasseront pas 3 000 signes espaces compris. Elles seront déposées dans l’onglet “proposition” sur l’interface de l’AFS. Elles ne compteront pas de bibliographie à part : les références pourront être mises entre parenthèses sous la forme (Auteur, date) et compteront dans le décompte des 3 000 signes. Informations générales quant à l’organisation du congrès de Tours : Pour participer au Congrès de Tours, il faudra adhérer à l’AFS et s’acquitter de droits d’inscription. L’adhésion s’élèvera à 45€ pour les non-titulaires et 114€ pour les titulaires. L’inscription au Congrès à 74€ pour les non-titulaires et 182€ pour les titulaires. Toutes les informations quant au déroulement général du congrès sont disponibles sur le site de l’AFS. Les collègues non-titulaires qui ne peuvent être financé·es par leur laboratoire pourront, sur présentation de dossier, bénéficier d’un soutien financier à la prise en charge de leurs frais de transports et d’hébergement, à l’adhésion à l’AFS restant à leur charge. De plus, certains laboratoires ne prennent plus en charge les adhésions. Nous vous invitons ainsi à vérifier en amont auprès de votre laboratoire les modalités de leur prise en charge. L’accès au Congrès se veut le plus inclusif possible : ● Des dispositifs de lutte contre les violences sexistes et sexuelles seront mis en place. ● Si vous avez besoin de services d’accompagnement en raison d’une situation de handicap, vous pourrez le signaler dans le cas où votre communication est retenue. Le comité d’organisation mettra tout en œuvre pour essayer de répondre à vos demandes. ● Si vous avez besoin de services de crèche pendant le Congrès vous pourrez le signaler au moment de l’inscription. Le comité local tentera de proposer un mode de garde.