Appel à communications - RT48 Articulation des temps sociaux

Congrès AFS 2027 - Tours

  Pour ce congrès, l’appel du RT48 s’empare du thème Libertés et émancipation en s’interrogeant, d’une part, sur la manière dont la notion de liberté irrigue le champ de l’articulation des temps sociaux et les questions que la mobilisation de ce terme soulève, et, d’autre part, sur le caractère plus ou moins émancipateur des modes d’organisations des temps, notamment par la comparaison historique ou internationale. Abordant des enjeux ayant trait à la sociologie du travail, de l’emploi, de la famille, des inégalités et des temporalités, les questions posées dans cet appel cherchent à cartographier les évolutions contemporaines de l’articulation des temps sociaux.   L’appel se décline en 4 axes. Le premier revient sur la question de la liberté du choix dans l’articulation des sphères de vie, en invitant à des communications discutant de manière critique la question du “libre-choix” d’organisation du temps, tant dans l’emploi qu’en dehors. Le second axe propose de cadrer les temps de vie comme des terrains de luttes visant à de plus grandes libertés et une potentielle émancipation, et aux modes d’organisation historiques et contemporains défendant ces valeurs. Le troisième axe porte sur la notion de “temps libre” et la manière dont celui-ci peut être conceptualisé sociologiquement. Enfin, le dernier axe est un axe varia, qui propose de s’intéresser aux questions transversales du réseau thématique, en interrogeant plus largement les manières de penser et de pratiquer l’articulation des temps sociaux.  

• Axe 1 - Articuler en toute liberté ?

Cet axe propose de décliner la thématique du congrès à la question de la liberté du choix dans l’articulation des sphères de vie, notamment professionnelles et familiales. Cette notion de choix, ou de libre-choix, transparaît dans un ensemble de discours ou d’intitulés de politiques publiques et textes législatifs : temps partiel choisi, liberté de choisir ses horaires ou son emploi du temps, libre-choix du mode de garde… L’implicite véhiculé par ces formulations qui irriguent le débat public est ainsi d’appréhender les individus comme sujets autonomes, en mesure d’effectuer des décisions propres et a priori non contraintes. Pour autant, un ensemble de travaux, en particulier ceux des chercheuses féministes, ont mis en lumière les limites importantes de cette notion de choix, au vu notamment de l’inégale répartition du travail domestique et parental, de l’impossibilité d’ajuster son emploi ou ses horaires, et des imbrications différenciées des trajectoires familiales et professionnelles. À l’occasion de ce congrès, nous proposons de discuter de nouveau cette notion de libre choix d’organisation du temps. Une première manière de s’emparer de cette notion serait de s’intéresser aux processus de répartition du travail parental et domestique au sein du foyer, tant à l’échelle des membres des familles que des personnes impliquées dans l’externalisation. Par exemple, le complément du libre choix du mode de garde (CMG) est une allocation centrale de soutien financier à la garde externalisée d’un enfant pour les parents, dont le montant vise à participer à la rémunération d’un⸱e assistant⸱e maternelle ou d’une modalité de garde à domicile. Cette possibilité de recourir à la CMG peut être appréhendée comme une dimension à intégrer dans les questionnements autour des choix relatifs aux modalités de garde quotidienne. Il s’agira également d’interroger les discours voire les négociations ayant pu conduire aux choix liés au quotidien parental et domestique (qui fait quoi ? pendant combien de temps ? Pourquoi ?). Ces questionnements reviennent à interroger l’organisation de ces tâches (ou des temps) domestiques et parentales. Dans quelle mesure le choix de “faire” ou de “faire-faire” dissimule-t-il des rapports inégaux dans lesquels s’inscrivent les pratiques familiales et tend à invisibiliser des rapports de pouvoir au sein du foyer ? En quoi le choix d’une organisation plutôt qu’une autre repose-t-il sur des contraintes (temporelles, professionnelles, domestiques, spatiales, etc.), face auxquelles tous les individus ne disposent pas de la même marge de manœuvre (en fonction de leur genre, âge, position sur l’échiquier social, etc.) ? Ces questionnements pourront être appréhendés au regard des injonctions normatives liées à la “bonne” parentalité contemporaine, articulées notamment autour des notions de disponibilité parentale et de temps de “qualité” présentées comme indispensables au “bon développement” de l’enfant. Une seconde manière d’étudier cette notion consiste à interroger les parcours professionnels à l’aune des libertés d’organisation temporelle (supposées) recherchées par les individus. Les individus disposent de marges de manœuvre inégales dans l’organisation de leur temps de travail selon leur position sociale (classe, genre, race, statut migratoire…) et leur contexte professionnel (secteur, employeur…) ; et ils ont des besoins inégaux en la matière, selon leurs situations familiales et de santé. Les recherches montrent que les femmes sont davantage susceptibles que les hommes de “choisir” de passer à temps partiel, d’ajuster leurs horaires de travail, ou d’être contraintes de quitter le marché du travail face aux responsabilités familiales qui leur incombent. Certaines choisissent plutôt de quitter le salariat, en espérant gagner dans l’indépendance davantage de contrôle sur l’organisation temporelle de leur activité professionnelle. Dans la lignée de ces travaux, les contributions pourront interroger la place de cette recherche d’une “libre” organisation du temps dans les parcours biographiques, et la situer socialement : pour qui, et dans quels contextes, la liberté d’organiser ses horaires de travail peut-elle conduire à des changements de postes, d’employeur, de secteur, de statut, voire, conduire à une reconversion professionnelle ? Et comment cette liberté est-elle utilisée ? Cela revient également à interroger l’anticipation de l’articulation à venir entre vie privée et vie professionnelle, par exemple dans l’orientation des étudiant·es, selon leur classe, leur genre, et leur(s) éventuel(s) handicap(s).

• Axe 2 - En finir avec les inégalités temporelles : des expériences historiques, sociales et politiques émancipatrices ?

Face au constat des inégalités temporelles et des contraintes qui pèsent sur l’agencement des temps de vie, ce deuxième axe ambitionne de questionner les différentes entreprises de transformation sociale ayant visé à la réorganisation des temporalités quotidiennes. Inscrites dans des contextes historiques, des échelles d’action et des horizons idéologiques très différents, celles-ci ont cherché, par exemple, à collectiviser certaines des tâches nécessaires à la reproduction des forces humaines. Des expériences révolutionnaires – dont Cuba et plusieurs pays appartenant à l’ancien bloc socialiste offrent des illustrations – ont ainsi tenté de favoriser l’émancipation féminine à travers la socialisation d’une partie du travail domestique et de care. À une autre échelle, des organisations politiques, telles que le Black Panther Party aux États-Unis (années 1960) ou Mujeres libres en Espagne (années 1930), ont mis en place des formes collectives de prise en charge de certaines tâches quotidiennes (par exemple, garde des enfants, restauration) afin de desserrer les contraintes pesant sur les familles. Certaines expériences patronales du XIX^ème siècle, à l’instar du Familistère de Guise, ont également articulé organisation du travail, habitat et services collectifs dans des projets de réorganisation de la vie quotidienne. Dans un registre différent, les communautés zapatistes du Chiapas ont, à partir des années 1990, développé des institutions autonomes de production, de santé et d’éducation pouvant, elles aussi, contribuer à recomposer les temporalités ordinaires. Sous d’autres formes, cet enjeu traverse également les politiques publiques et managériales contemporaines. Congés (parentaux, de paternité et/ou de naissance), services d’accueil des jeunes enfants ou encore dispositifs de conciliation destinés aux proches aidant.es cherchent notamment à faciliter l’articulation des temps sociaux, en particulier professionnels et familiaux. Néanmoins, ces expériences et actions invitent à ne pas préjuger de leur caractère pleinement émancipateur du point de vue des temporalités quotidiennes et de leurs dynamiques inégalitaires. De quelles contraintes permettent-elles de s’affranchir ? Quels temps libèrent-elles et quels nouveaux temps ou obligations produisent-elles en retour ? Par ailleurs, les transformations qu’elles permettent sont-elles durables ? Enfin, les capacités à s’en saisir sont-elles distribuées à égalité entre les individus ou demeurent-elles socialement marquées ? En s’intéressant à leur versant socio-politique, cet axe invite à appréhender les temps de vie comme un terrain de luttes autour des enjeux de liberté et d’émancipation. Les communications pourront revenir sur des expériences et des projets (historiques ou contemporains) de redistribution ou de réduction des contraintes temporelles, et interroger leurs effets sur les organisations quotidiennes et/ou les trajectoires individuelles. Les propositions pourront également porter sur les politiques publiques et managériales contemporaines visant l’articulation des temps sociaux, sur leur genèse, leur réception, leurs usages et leurs effets différenciés. Sera particulièrement appréciée l’analyse de ces expériences et/ou politiques au regard des rapports sociaux multiples qui les traversent (de sexe, de classe, de race, d’âge et de génération).

• Axe 3 - Le temps libre au prisme de l’articulation

Ce troisième axe propose de s’intéresser au « temps libre » sous l’angle de l’articulation des temps sociaux. Le temps libre constitue une thématique jusqu’ici moins abordée par le réseau, ce qui tient sans doute en partie à la difficulté de sa mesure et de sa délimitation, que les communications pourront contribuer à éclairer. Sur le plan conceptuel, ce que recouvre le « temps libre » fait débat. Il est généralement saisi de manière résiduelle, comme le temps restant une fois retranché celui consacré à l’activité professionnelle, aux besoins physiologiques et aux autres activités, notamment familiales, contraintes. Il recoupe selon cette conception en partie le temps dit « de loisirs ». Ce prisme tend néanmoins à surreprésenter les pratiques socialement distinctives (sport, sorties culturelles), au détriment de pratiques moins légitimes (les temps d’écran, pour ne donner qu’un exemple). En outre, certaines activités sont dans cette définition écartées des temps libres alors qu'elles peuvent constituer un moment apprécié dans le quotidien, non dénué d'espaces de liberté malgré un caractère contraignant. Le temps de transport peut par exemple être dans une certaine mesure réappropriée en temps pour soi. Mais il peut aussi être employé comme source de surinvestissement au travail, de difficultés de déconnexion (répondre aux mails sur le trajet par exemple), voire de marchandisation du quotidien, faisant des salles d’attente ou des arrêts de bus des “espaces temporaires de travail”, à l’image du crowdworking. Les propositions pourront donc aider à analyser comment le temps libre se définit, se saisit, est perçu dans son articulation avec les autres temps, en étudiant comment ces différents temps se contraignent ou s’entremêlent. Généralement connoté positivement, le temps libre peut aussi être compris comme un temps inoccupé subi, c’est-à-dire comme des temps vides, voire des temps d’ennui. En ce sens, la diffusion des horaires atypiques et la désynchronisation des temps au sein des ménages participe aux difficultés à anticiper le quotidien, y compris les moments de creux. Quelle valeur accorder à un temps libéré mais fragmenté et imprévisible ? Au-delà de son volume, c’est donc la qualité du temps libre qu’il s’agit de saisir : ses temporalités, sa prévisibilité, sa continuité. Un troisième ensemble de questions porte sur l’inscription du temps libre dans les rapports sociaux, les ressources sur lesquelles il repose et les inégalités qu’il recouvre. Qui dispose, ou non, de « temps libre », et sous quelles formes ? Comment sa durée et les activités qui le composent varient-elles selon les rapports sociaux de classe, de genre, de race, d’âge ou encore selon les conditions d’emploi ? Comment ce temps se négocie-t-il, par exemple au sein de la sphère intime entre partenaires ou entre parents et enfants ? Les communications pourront également examiner comment ces dimensions se recomposent au fil du parcours de vie ou de transitions biographiques : naissance d’un enfant, maladie, séparation, entrée dans l’adolescence, passage à la retraite, etc. Enfin, le temps libre constitue également un révélateur de rapports sociaux au travail : sa disponibilité, sa qualité, et les usages qui en sont faits, donnent à voir les marges d’autonomie dont disposent les individus et leur capacité à maîtriser véritablement leur temps. Le burn-out, lié à une surcharge professionnelle (ou parentale) et le bore-out, associé à l’ennui ou à une perte de sens au travail, illustrent les effets contrastés du rapport au temps dans l’organisation du travail. Le temps libre peut aussi constituer un espace d’engagement, d’investissement militant et favoriser ainsi diverses formes de politisation. Ces pratiques conduisent à interroger les frontières entre temps professionnel, temps personnel et temps militant/bénévole, ainsi qu’aux tensions possibles entre ces différents espaces. En dépassant la dichotomie entre vie professionnelle et vie personnelle, cette perspective invite à réfléchir aux manières dont les individus négocient, organisent et recomposent leur rapport au temps.

• Axe 4 - Varia

Au-delà des analyses en lien avec les thématiques spécifiques portées par le congrès de l’AFS, les propositions de communications pourront se centrer sur les questions traditionnellement examinées par le réseau thématique Articulation des temps sociaux. Le RT48 se structure depuis plusieurs années autour de quelques questions directrices sur lesquelles pourront porter les propositions de communications. Ces dernières pourront aborder les aspects structurels du « problème » de l’articulation des temps sociaux. Quels sont les référentiels et activités institutionnelles qui structurent les temporalités dédiées à l’emploi, aux engagements familiaux, aux activités de soins ou de loisirs ?  Quels sont les effets de processus travaillant en profondeur les coordonnées du « problème » de l’articulation des temps sociaux aujourd’hui : injonction à une vie familiale de « qualité » et à l’exercice d’une « bonne parentalité », injonction au bien-être individuel et au temps à soi ; diffusion de normes d’égalité entre les femmes et les hommes à des milieux sociaux variés ; recomposition des formes d’activités professionnelles (télétravail par exemple) et d’emploi (retour du travail indépendant sous des formes singulières) ? Les propositions de communications pourront aussi porter sur les expériences concrètes des individus en matière d’articulation des temps sociaux : nature des arrangements opérés par les individus ; rapports sociaux de genre, de classes, d’âge, de race qui façonnent les expériences individuelles, configurations conjugales et familiales ; effets des organisations professionnelles dans la production des expériences en la matière. Ces questions interrogent plus largement des manières de penser et pratiquer l’articulation des temps sociaux, manières qui varient selon les positions sociales pensées dans toute leur complexité (selon le niveau de diplôme et la position professionnelle, mais aussi le genre, les lignées familiales, les appartenances et/ou assignations raciales, les générations …). Il s’agit en ce sens de poursuivre l’analyse des conceptions socialement situées de la « conciliation ».   Les propositions devront être déposées en ligne sur le site de l’AFS avant mi-janvier. Elles ne dépasseront pas les 5000 signes max (espaces compris) et présenteront l’axe dans lequel elles souhaitent s’intégrer, les questions de recherche traitées, les méthodologies utilisées et les résultats envisagés. Les communications de jeunes chercheur·euses sont particulièrement bienvenues.