Ces dernières décennies, certains groupes ont émergés comme "minorités culturelles". Ainsi, certains Sourds, en particulier celles et ceux qui pratiquent une langue gestuelle et qui le plus souvent, sont sourds de naissance, vont développer un discours culturel de la surdité. Les Sourds se définissent alors comme une minorité culturelle et linguistique, avec sa propre langue, sa propre vision du monde, ses propres pratiques (Delaporte 2002; Poirier 2005; Dagneaux 2016). Cette perspective culturelle d’un groupe auparavant définit par le déficit, dans le cadre d’un modèle médical du handicap, a inspiré et inspire encore d’autres groupes assignés au handicap. Ainsi, dans les années 1990 se développe une culture autistique. Celle-ci s’appuie notamment sur l’élargissement du spectre de l’autisme, qui va inclure des personnes auparavant considérées comme « bizarres » sans être pour autant étiquetées, sur l’émergence du mouvement de défense des droits des personnes handicapées, et enfin sur l’explosion de l’informatique : pour certaines personnes autistes, l’ordinateur, et la possibilité de parler sur des forums, apparaît comme un équivalent de la langue des signes pour les Sourds (Bagatell 2010). Ces reconfigurations catégorielles peuvent être interrogées dans leur appréhension face au handicap : s’agit-il d’une manière de s’en autonomiser - l’identité Sourde, Autiste, Neuroatypique, etc. comme un groupe culturel en dehors du handicap ? Comment penser l’affirmation d’une différence, parfois en opposition à une déficience ?   À l’inverse, certaines revendications communautaires voir culturelles, autour du crip par exemple, visent, à l'image des communautés queer, à se réapproprier un terme stigmatisant pour en faire une identité politique et émancipatrice. Le crip se voit ainsi remobilisé pour proposer une "temporalité crip" (Ink, 2025) ou encore une "sexualité crip" comme des modalités d'être et d'agir alternatives. Autour de ces identités, Sourd, crip, se développent également des communautés artistiques, qui peu à peu investissent des lieux légitimes de représentation, à l'image du Festival Crip au Palais de Tokyo en juin 2026. Comment émerge et que dit l'émergence d'une scène culturelle Crip, Fol, Handie, NeuroA..., quelles formes de pratiques artistiques, de représentations sont mises en place ? Comment ces productions culturelles participent-elles à des revendications d'émancipation ? Comment ces œuvres s'inscrivent-elles en continuité ou en rupture avec d'autres formes plus anciennes de productions artistiques par des personnes handicapées, à l'instar du mouvement de l'Art brut ?   Les propositions attendues peuvent ainsi porter sur la formation de groupes dans l’espace du handicap comme « cultures » et sur la manière dont l’émancipation pensée par ces groupes exclut ou inclut la catégorie-même de handicap. Elles peuvent porter également sur la production culturelle Handie, et sur la manière dont celle-ci participe à une réappropriation artistique, politique, expérientielle de la catégorie.

• Modalités de soumission

Les propositions de communication, d'une longueur maximale de 3 500 signes, devront préciser les éléments suivants : Nom et prénom de l'ensemble des auteur·ices ; Rattachement(s) institutionnel(s) ; Adresse électronique de contact ; Axe souhaité ; Titre de la communication. Elles devront situer l'objet et le contexte de l'analyse, présenter la problématique, la méthode et le matériau empirique mobilisé, les principaux résultats et une bibliographie succincte (5 références maximum).

• Bibliographie

• BAGATELL, Nancy, 2010. From Cure to Community: Transforming Notions of Autism. Ethos 38 (1), p. 33‑55. https://doi.org/10.1111/j.1548-1352.2009.01080.x
• DAGNEAUX, Isabelle. 2016. Normativité et surdité: Passer d’un déficit à une culture. Alter 10‑2, p. 168‑80. https://doi.org/10.1016/j.alter.2015.11.004.
• DELAPORTE, Yves, 2002. Les sourds c’est comme ça: Ethnologie de la surdimutité. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.4134.
• INK, Marion, 2025. Crip time et chrono-normativité: Pourquoi les politiques publiques de l’Enseignement supérieur et de la recherche handicapent-elles l’excellence scientifique ? Temporalités, p. 40‑41. https://doi.org/10.4000/14bh2.
• POIRIER, Daphnée, 2005. La surdité entre culture, identité et altérité. Lien social et Politiques, n^o 53, p. 59‑66. https://doi.org/10.7202/011645ar.